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老表的博客·lingda6265

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【原创】西藏闲游之扎什伦布寺(图文)  

2014-09-16 17:59:05|  分类: 西藏旅游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我在西藏的闲游,游览了拉萨的布达拉宫,游览了哲蚌寺。宫殿和寺院都看过,为什么还要去日喀则看同样是黄教格鲁派的扎什伦布寺?这主要是达赖和班禅同是格鲁派的宗教领袖,从他们的关系看,不能厚此薄彼。导游说,随着拉萨到日喀则的铁路通车,到扎什伦布寺朝圣的人将越来越多,甚至有可能超过布达拉宫。导游凭什么作如此判断?要说清楚这个问题,我在百度上下载并编辑了一篇文章,虽一家之言,却也可供参考,未知者读过后或许有所裨益。同时,也为导游的判断做一个佐证。

 西藏的宗教很早就出现了,西藏的佛教则是随着文成公主(625-680)一起进入的。此后,佛教渐渐取代西藏的原始宗教。佛教进入西藏后,发展出不少教派,其中有一个叫噶玛噶举派,这个教派习惯戴黑帽子,因此也被称为“黑帽派”,活佛转世的规则最早就出自于这个“黑帽派”,时间是12世纪,到13世纪才成为一种制度。“黑帽派”转世活佛的名号称为“噶玛巴”,到目前为止,已有17位噶玛巴转世,亦即17世噶玛巴,它是西藏佛教史上历史最悠久,转世最多的活佛系统。

活佛转世观念与佛教的生死轮回思想有关。藏传佛教认为,只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人。活佛转世最初的目的是确定寺院的首领,因此,自从“黑帽派”开创活佛转世以后,迄今为止,在藏传佛教传播的地区,大约有上千个活佛转世系统。其中最著名的,就是现在人们熟知的达赖和班禅系统。这两个最重要的活佛转世系统是怎么出现的呢?

在藏传佛教中,还有一个最著名的教派,因为戴黄帽子而被称为“黄教”。“黄教”的创始人名叫宗喀巴,他去世后,“黄教”的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了扎什伦布寺。1474年,根敦珠巴去世前,宣布自己将转世。4年后,人们给他找了一位转世灵童,名叫根敦嘉措。“黄教”接受活佛转世的时间,比“黑帽派”要晚2个世纪。但是,“黄教”的转世活佛后来居上,最终成为全西藏的宗教领袖。   

1542年,根敦嘉措去世,他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古传教时,1578年,他被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号,这也是“达赖喇嘛”这一称号第一次在历史上出现。由于索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛,前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措便被追认为一世、二世达赖。从此以后,达赖喇嘛的活佛转世系统成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。   

三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原,四世达赖云丹嘉措出现于蒙古,也是达赖系统唯一的蒙古人。云丹嘉措是蒙古首领俺答汗的子孙。这便出现了一个问题:如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世,可以被当权人物操纵,使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物,那么,就很容易产生腐败,弊端甚多。这一问题直到很多年以后才因“金瓶掣签”得以解决。   

 四世达赖云丹嘉措1616年去世,此时,扎什伦布寺的寺主名叫罗桑曲吉坚赞,他前往拉萨主持宗教事务,并开始寻访四世达赖的转世灵童。历史有时候是具有偶然性的。当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛继续转世。如果拉藏汗的意见坚持下去,西藏后来的历史也许会完全改写。罗桑曲吉坚赞拯救了达赖系统。罗桑曲吉坚赞有较高的医术,他给拉藏汗治好了病,使得拉藏汗同意寻找达赖喇嘛的转世灵童,于是,五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台,罗桑曲吉坚赞成为五世达赖的老师。   

拉藏汗一定没有料到,自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童,会给自己带来什么结局。1641年,明崇祯14年,五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起,将蒙古势力引入西藏,消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。此后,五世达赖联合清朝政府,又赶走了蒙古人。1653年,清朝顺治皇帝正式册封五世达赖,达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者。   

1662年,清朝康熙元年,罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩,决定为其寻找转世灵童。从此,黄教的第二个活佛转世系统,班禅活佛开始出现。按照黄教的辈分关系,罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅,前面三个“转世”的班禅都是追认的,一世班禅就是宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禅名叫罗桑益西,1713年,清朝康熙皇帝正式册封五世班禅“班禅额尔德尼”的封号。   

由此,我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系,虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年,但是,他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子,一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后,他们联合清朝,获得西藏的统治权,从此,西藏的其他教派在地位上都无法超过“黄教”。西藏从此真正实行“政教合一”的统治制度。   

达赖和班禅活佛系统,是借助中央政权的支持,才成为西藏地区的宗教领袖。清朝册封两个活佛系统,也有互相牵制的意思。在历史上,班禅与达赖都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程,因此,当达赖年幼时,班禅就担负领导和教师的责任;反之,当班禅年幼时,达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说,达赖与班禅的地位是一样的。只是由于达赖的常驻地在拉萨,而班禅的常驻地在后藏,因此,达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点。   

活佛转世都有前身,虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子,但是,在藏传佛教中,他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身,而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨,一个是佛,另一个是菩萨。因此,在佛教理论上,班禅的地位要高于达赖。但是,在世俗中,达赖由于常驻西藏首府拉萨,地位似乎显得比班禅重要。这种现象可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。西藏闲游之扎什伦布寺(图文) - lingda6265 - 老表的博客·lingda6265

扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”,全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”,意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。

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 扎什伦布寺位于西藏日喀则的尼色日山下。导游说,此山有大象之形。

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游客们从茂密的灯芯树下经过。 

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寺院建筑第三层一般都采用藏药的药渣打垒成墙,以减轻房屋的重量。 

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扎什伦布寺与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”,与青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并称为格鲁派的“六大寺”。我去过其中的三大寺。

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历代班禅行使职权的地方。 

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 巨大的权杖。

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导游说我们运气好,赶上了扎什伦布寺的辩经。 

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 仪式感很强。

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有两个方阵,辫经的内容听不懂。  

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 奇妙的声音在扎什伦布寺回荡。

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 该寺最宏伟的建筑是大弥勒殿和历世班禅灵塔殿,有脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四个札仓。都不便拍照。

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 一个多小时的参观,所见所闻太多,出来后,脑子一片空灵。

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6月5日晚上,住在日喀则远郊,无缘到日喀则市区走走。这就是跟团出游不好的方面。

两日消费账单:团费200元,自费项目100元,牛肉干和奶条286元,邮寄41元,水及公交29元,晚餐27元,住宿30元;
小计:604元
合计:8758元
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